1. ptie. Essai d'une théorie de l'histoire.--2. ptie. Essais critique.

L'Homme, cet être vivant doué de raison, fabricant d'objets élaborés, doté d'un langage articulé, chez lequel a émergé la pensée conceptuelle et symbolique, se caractérise par une aptitude à l'émerveillement, et une capacité d'espérance accompagnée d'un refus de l'absurde. Avec l'invention de l'outil manufacturé et les premiers témoignages d'une pensée symbolique, comment la fabuleuse aventure culturelle et spirituelle de l'Homme a-t-elle débuté? Pourquoi à travers les temps, même les plus anciens, et dans toutes les cultures, l'émergence du sens de la (...) transcendance n'a-t-il cessé de se manifester et de s'inscrire au coeur de notre humanité? Comment est-il devenu une caractéristique de l'Homme, une de ses aspirations profondes? Comment définir le sens du sacré? C'est de cette dimension intrinsèquement humaine, et des traces qu'elle a laissées, qu'il est ici question. Après L'Univers, la Vie et l'Homme : émergence du sens de la Conscience et Le Beau, l'Art et l'Homme : émergence du sens de l'Esthétique, voici le troisième et dernier opus dirigé par Henry de Lumley, issu d'un cycle de conférences au Collège des Bernardins. L'ambition de ces rencontres? Faire dialoguer physiciens, astrophysiciens, géologues, biologistes, paléoanthropologues, préhistoriens, historiens de l'art, philosophes et théologiens autour de questions qui ont trait à l'essence de l'humanité. (shrink)

Cet ouvrage donne la parole à cinq philosophes marxistes français de renommée internationale - Main Badiou, Étienne Balibar, Jacques Bidet, Michael Löwy, Lucien Sève - qui présentent l'évolution de leur rapport à Marx, à la philosophie et à la politique, depuis les années 1950 jusqu'à aujourd'hui. Dans ces entretiens, chacun à son tour, les auteurs ont répondu aux questions posées par deux philosophes de générations différentes, Alexis Cukier et Isabelle Garo : comment avez-vous rencontré la pensée de Marx, et comment (...) avez-vous commencé à en faire usage? Dans quel contexte théorique et politique, pour répondre à quelle urgence et à quel problème, en rapport avec quels engagements militants? Quelle a été l'évolution de votre conception du communisme et que devraient être une action ou une organisation politique communiste aujourd'hui? Que retenez-vous d'essentiel de la pensée de Marx pour penser la période politique présente? Au fil des réponses à ces questions, les auteurs analysent les rapports entre philosophie et politique, reviennent sur la trajectoire du marxisme en France et abordent la signification du communisme aujourd'hui. L'introduction, complétée d'une bibliographie étendue, présente les coordonnées théoriques et politiques complexes de ces trajectoires singulières, leurs convergences et leurs divergences, qui éclairent le renouvellement en cours de la philosophie marxiste ainsi que de l'engagement communiste."--Page 4 of cover. (shrink)

APPRENDRE A PHILOSOPHER AUJOURD'HUI : LE POIDS D'UN HERITAGE MYTHOLOGIQUE. Situation de l'enseignement de la philosophie. Fin de siècle : la possibilité d'une ouverture?. QUI EST CONCERNE PAR LA PHILOSOPHIE? DU PUBLIC IMAGINAIRE AU PUBLIC REEL. Le public (imaginaire) de l'humanisme abstrait. Que peut nous apprendre le refus d'enseigner la philosophie au deuxième sexe?. A QUOI JOUE L'ENSEIGNEMENT DE LA PHILOSOPHIE? MODES PEDAGOGIQUES DE L'ESPRIT DE SERIEUX. Quelles sont les impasses de l'idée de "jeu sérieux"?. Comment les modes pédagogiques se (...) sont-ils (elles) succédé?. LA PHILOSOPHIE PEUT-ELLE DEMEURER CRITIQUE DANS L'INSTITUTION SCOLAIRE?. Comment mettre une note à la liberté?. D'où viennent les amours philosophiques? (shrink)

Alzheimer's disease (AD) is the most common cause of dementia, and there is currently no cure. The “β‐amyloid cascade hypothesis” of AD is the basis of current understanding of AD pathogenesis and drug discovery. However, no AD models have fully validated this hypothesis. We recently developed a human stem cell culture model of AD by cultivating genetically modified human neural stem cells in a three‐dimensional (3D) cell culture system. These cells were able to recapitulate key events of AD pathology including (...) β‐amyloid plaques and neurofibrillary tangles. In this review, we will discuss the progress and current limitations of AD mouse models and human stem cell models as well as explore the breakthroughs of 3D cell culture systems. We will also share our perspective on the potential of dish models of neurodegenerative diseases for studying pathogenic cascades and therapeutic drug discovery. (shrink)

This volume gathers the proceedings of the Paris conference in Philonic studies (2017), consisting of 23 papers by contributors from 8 countries. Fifty years after the Lyon conference, it aimed at taking a retrospective look at the intellectual contexts and the academic fields in which Philonic studies have penetrated, as well as the ways in which they evolved. The work of the Alexandrian became of major importance in the history of philosophy. It has been studied as a source of cultured (...) Christianity, in connection with Second Temple Judaism and the Alexandrian Jewish community, but also in the context of research on rabbinic Judaism, New Testament and philosophy of the imperial era. Ce volume rassemble les actes du colloque de Paris (2017), qui réunit 23 intervenants de 8 nationalités. Cinquante ans après le colloque de Lyon, il s'agissait de réfléchir aux milieux intellectuels et aux disciplines universitaires dans lesquels les études philoniennes avaient pénétré le monde de la recherche, les bases sur lesquelles elles avaient évolué. L'œuvre de l'Alexandrin a pris une importance majeure dans l'histoire de la philosophie ; elle a été explorée comme source du christianisme lettré, en lien avec le judaïsme de l'Époque du Second Temple et la communauté juive d'Alexandrie, mais aussi dans le cadre des études sur le judaïsme rabbinique, dans le développement des études sur le Nouveau Testament et sur la philosophie de l'époque impériale. (shrink)

L’humanité a inventé environ 12 000 types différents d’instruments de musique, chacun exprimant une facette de l’imagination humaine. Mais on s’étonne que de ce que la philosophie néglige cet objet, dont se sont emparés acousticiens, musicologues, ethnomusicologues et historiens. Relevant le défi d’une exploration philosophique, Bernard Sève défend la thèse originale de la « condition organologique de la musique » : la musique n’est complètement elle-même que lorsqu’elle se sert d’instruments ; la musique, d’une certaine façon, « commence » avec (...) l’instrument. Mais à condition d’ajouter que l’instrument n’est rien sans l’instrumentiste qui le met en œuvre. On peut alors distinguer deux corps de l’instrument : son corps physique, qui peut produire toutes sortes de bruits, et son corps musical, qui ne produit que les sons musicaux voulus ; réciproquement, le musicien qui apprend à jouer d’un instrument transforme son corps physique naturel en corps musicien. Bernard Sève étudie enfin les rapports entre l’instrument et le temps et propose une ontologie de l’œuvre musicale dans laquelle l’instrument joue un rôle essentiel. L’instrument de musique n’est totalement lui-même que lorsqu’il joue, et l’œuvre musicale n’est totalement elle-même que lorsqu’elle est effectivement jouée. Et la musique est le seul art dont les instruments sont utilisés tout au long de la réalisation de l’œuvre : une fois la toile achevée, le peintre n’a plus besoin de son pinceau, mais, la partition terminée, le musicien a plus que jamais besoin des instruments... (shrink)

Durkheim écrit ce livre avec un but double : d'abord il voulait expliquer ce qui crée une société, ce qui la tient ensemble ; ensuite il voulait éclaircir l'influence qu'a la société sur la pensée logique. Pour Durkheim, la religion est la clé utilisée pour déverrouiller ces deux problématiques.Dans ce livre, Durkheim argumente que les représentations religieuses sont en fait des représentations collectives : l'essence du religieux ne peut être que le sacré. Il est une caractéristique qui se trouve universellement (...) dans toutes les religions. Le sacré, être collectif et impersonnel, représente ainsi la société elle-même. Ensuite il argumente que la société a un impact majeur dans la genèse de la pensée logique. C'est la société qui fournit à l'individu les catégories (le temps, l'espace, le nombre etc.) et les concepts nécessaires pour la pensée logique. (shrink)

Apresenta as orientações teóricas que serviram de fundamentação para a criação e metodologia da produção da hipermídia. Ele acompanha a hipermídia que se apresenta na forma de CD-ROM, inserido no interior da própria capa do livro. A obra oferece uma navegação reticular sobre as mais diversas relações entre a psicanálise freudo-lacaniana, a história da cultura e os sistemas hipermidiáticos. Animações, vídeos, hipertextos, trilhas e locuções mesclam-se no interior de um labirinto, interagindo com conceitos teóricos que oferecem os links entre as (...) diversas áreas. (shrink)

Les développements de la logique et de la mathématique nous ont donné accès à une conception renouvelée du formel. Mais le formel se limite-t-il à la déduction? Y a-t-il au contraire une portée proprement ontologique de la forme? C'est ce qu'a soutenu Edmund Husserl au tournant des XIXe et XXe siècles avec la notion d'ontologie formelle. Cette théorie de l'objet en général n'est toutefois pas sortie toute armée de la tête du futur fondateur de la phénoménologie. Le présent ouvrage a (...) pour but de montrer qu'un tel projet ontologique émerge d'un réseau conceptuel complexe, où se rencontrent l'ontologie moderne et médiévale, la logique formelle, les mathématiques abstraites ainsi que la psychologie scientifique. La rencontre de ces différents champs a donné naissance chez Husserl à une conception profondément originale de l'ontologie, qui nous enjoint de concevoir les relations qui structurent la réalité moins en termes de substance et d'accident qu'en termes de tout et de partie. La méréologie se voyait ainsi pourvue d'un rôle central au sein de l'ontologie, rôle qui est encore largement le sien dans la métaphysique analytique contemporaine. (shrink)

1. Hyŏndae munmyŏng i majuhan saengmyŏng wigi -- 2. Sarang kwa konggam ŭi Kongja Yuhak -- 3. Tolbom kwa haengbok ŭi Maengja Yuhak -- 4. Sangsaeng kwa kongsaeng ŭi Yugyo -- 5. Wang Yang-myŏng ŭi tolbom kwa kongsaeng ŭi sam, 1 -- 6. Wang Yang-myŏng ŭi tolbom kwa kongsaeng ŭi sam, 2 -- 7. Ch'ŏnji manmul kwa in'gan i han mom in segye -- 8. Tolbom kwa kongsaeng ŭi ch'amdaun in'gan -- 9. Kamŭng kwa t'onggak ŭi chuch'e in yangji -- (...) 10. Tolbom kwa kongsaeng ŭi yangji sirhyŏn ŭi kil -- 11. Yangji sirhyŏn kwa ch'amdoen chŭlgŏum -- 12. Tolbom kwa kongsaeng ŭi ch'inmin chŏngch'i -- 13. Paeryŏ wa tolbom ŭi ch'amdoen chaa sirhyŏn ŭi kyoyuk -- 14. Paeryŏ wa tolbom ŭi ch'amdoen chaa sirhyŏn ŭi kyoyuk -- 15. Che 4-ch'a sanŏp hyŏngmyŏng sidae, tolbom kwa kongsaeng ŭi kil. (shrink)

L’éthique engage un jugement de valeur absolu et c’est la raison pour laquelle Wittgenstein, conscient que tout sens est relatif, l’estimait indicible. On peut vouloir revenir à une perspective métaphysique pour penser l’éthique, et la construire – comme avait pu le faire Spinoza en son temps – sur la base d’une théorie de la substance absolue. On peut aussi comprendre l’absolu relativement, comme le résultat d’un processus d’abstraction. L’approche n’est plus ontologique, mais sémantique. Telle est notre voie, qui ouvre un (...) espace non encore exploré par la tradition. Die Ethik nimmt für sich in Anspruch, ein Urteil von absoluter Geltung zu fällen, und aus diesem Grund hielt Wittgenstein - im Bewusstsein, dass jede Meinung relativ ist – es für unmöglich, über Ethik zu sprechen. Man kann sich vornehmen, zu einer metaphysischen Perspektive zurückzukehren, um die Ethik zu denken, und man kann sie konstruieren – wie es Spinoza in seiner Zeit vermochte – auf der Grundlage einer Theorie der absoluten Substanz. Man kann auch das Absolute in relativer Weise verstehen, als das Ergebnis eines Prozesses der Abstraktion. Der Gang der Untersuchung ist dann nicht mehr ontologisch, sondern semantisch. Dies ist unser Weg; er öffnet einen Raum, den die Tradition noch nicht erkundet hat. (shrink)

Le Tractatus Logico-Philosophicus, publie en 1921, est la premiere oeuvre de Wittgenstein. L'ouvrage, unique par sa forme et son contenu, a ete souvent traite de meteorite et tenu pour l'oeuvre d'un genie inclassable - maniere de le mettre a l'ecart a la fois de la pensee du second Wittgenstein et des grands courants philosophiques de l'epoque. Le present livre a pour ambition de retablir l'objet du Tractatus, celui d'une comparaison et d'une discussion attentive des travaux de Russell et de Frege. (...) Wittgenstein connait parfaitement les deux pensees. Il elabore sa propre reflexion a partir de leurs divergences. C'est ainsi en se fondant sur les differences et les oppositions entre les theories russellienne et fregeenne de la proposition, de l'objet, du symbole et de l'analyse, qu'il renouvelle profondement la philosophie de la logique et du langage. (shrink)

Voltaire historien de la philosophie. De l'Antiquité au Grand Siècle Renan Laruc, Porphyre de Tyr, héros voltairien; Marc-André Nadeau, Défense et critique de Montaigne dans les Lettres philosophiques; Véronique Le Ru, Voltaire, lecteur de Descartes; Gerhardt Stenger, Un philosophe peut en cacher un autre: Malebranche et Spinoza dans Tout en Dieu; Lorenzo Bianchi, Voltaire lecteur et critique de Bayle; Miguel Benitez, Locke, Voltaire et la matière pensante; Claire Fauvergue, Voltaire et l'idée d'automate. Voltaire et la philosophie des Lumières Debora Sicco, (...) Voltaire champion de Chastellux contre Montesquieu ; Marie Leca-Tsiomis, Voltaire, philosophe selon Diderot; Sévérine Denieul, Casanova lecteur et critique de Voltaire; Main Sandrier, Lectures athées de Voltaire: la duplicité du philosophe; Rodrigo Brandào, Job, Voltaire et Kant ou deux perspectives sur la souffrance et le mal; Linda Gil, Condorcet éditeur de Voltaire: une lecture dialogique dans les OEuvres complètes. Voltaire philosophe: histoire, morale et politique Jean Goldzink, Déisme et récits voltairiens ; Maria das Graças de Souza, Voltaire philosophe de l'histoire: autour de l'Essai sur les moeurs; Vladimir de Oliva Mota, Les fondements transcendants de la morale chez Voltaire; Maria Laura Lanzillo, La philosophie politique de Voltaire. De sa théorie de l'État à sa conception de la tolérance; Baldine Saint Girons, Voltaire et l'autocritique de la philosophie. La postérité philosophique de Voltaire Alain Sager, Voltaire à la lumière du concept d'ironie chez Kierkegaard; Guillaume Métayer, Voltaire philosophe, via Nietzsche? La préhistoire de l'épistémè; Danilo Bilate, Les "nouvelles Lumières" et l'attitude voltairienne chez Nietzsche; Abderhaman Messaoudi, Voltaire philosophe. Les enjeux d'une réévaluation."--Page 4 of cover. (shrink)

Durkheim écrit ce livre avec un but double : d'abord il voulait expliquer ce qui crée une société, ce qui la tient ensemble ; ensuite il voulait éclaircir l'influence qu'a la société sur la pensée logique. Pour Durkheim, la religion est la clé utilisée pour déverrouiller ces deux problématiques.Dans ce livre, Durkheim argumente que les représentations religieuses sont en fait des représentations collectives : l'essence du religieux ne peut être que le sacré. Il est une caractéristique qui se trouve universellement (...) dans toutes les religions. Le sacré, être collectif et impersonnel, représente ainsi la société elle-même. Ensuite il argumente que la société a un impact majeur dans la genèse de la pensée logique. C'est la société qui fournit à l'individu les catégories (le temps, l'espace, le nombre etc.) et les concepts nécessaires pour la pensée logique. (shrink)

Toute la philosophie de Leibniz tend essentiellement à réconcilier la raison avec la foi. Ces deux aspects de l'intelligibilité ne doivent point être dissociés sous prétexte d'objectivité ou de révélation. Ni la nature n'est dépourvue de la grâce, ni celle-ci n'est étrangère à la phénoménalité. L'univers présente deux plans distincts mais complémentaires, inexplicables l'un sans l'autre : celui des causes finales et celui des causes efficientes ; vouloir négliger les unes au profit des autres, c'est ne pas accepter les conséquences (...) logiques de la définition de Dieu. La philosophie de Leibniz, c'est surtout la doctrine de la substance et de l'harmonie préétablie, car cet univers qui fait l'objet d'une investigation scientifique, représente une hiérarchie de substances plus ou moins complexes qui justifient, à la fois, le purement phénoménal, ou saisi comme tel, et l'exclusivement ontologique et moral."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet article est un nouvel examen des objections soulevées par Leibniz dans la controverse avec Clarke contre la théorie absolutiste de l'espace et du temps. Or la plupart de ces objections sont fondées sur le principe de raison suffisante; mais Leibniz utilise aussi le principe de l'identité des indiscernables, qu'il prétend déduire du principe de raison suffisante . Ce qui m'intéresse c'est que Leibniz présente parfois deux versions de la même objection: l'une reposant uniquement sur le principe de raison suffisante, (...) l'autre uniquement sur le principe de l'identité des indiscernables. Se pose alors la question suivante: Leibniz aurait-il pu soulever toutes les objections qu'il voulait contre la théorie absolutiste, en utilisant seulement le principe de l'identité des indiscernables? Il me semble qu'il aurait certainement pu le faire. Et de plus, je crois que si Leibniz avait suivi cette voie, son raisonnement contre la théorie absolutiste aurait été beaucoup plus convaincant. Ainsi donc, je me propose de mener l'attaque de Leibniz contre la théorie absolutiste, en isolant, reformulant, et exposant systématiquement sept arguments dont il se servait ou dont il aurait pu se servir, qui sont tous fondés sur le principe de l'identité des indiscernables. (shrink)

Esta obra é um espelho prático de humanização dos serviços de saúde, este visto como processo Fala, essencialmente, de como alguns decidiram dedicar parte de seu tempo a outras pessoas, apresentando um projeto de extensão que contou com a participação de mais de mil pessoas Este Projeto, chamado O Caminho, conseguiu ultrapassar as paredes, escadas e corredores de um hospital universitário, tornando possíveis reuniões descontraídas e amorosas, cuidados singelos para pacientes realmente doentes, mas que mostrou operar uma mudança real na (...) vida das pessoas A partir desse universo, esta obra traz questionamentos diversos, num processo de construção de assuntos, e desconstrução de outros, acerca da relação do profissional de saúde com o paciente que é cuidado, as reações ao se saber de uma doença, a religiosidade, a morte, o papel da família em todo esse processo, percorrendo, dessa forma, os caminhos da humanização da saúde Obra mais direcionada a médicos(as), terapeutas ocupacionais, enfermeiros(as), psicólogos(as) e sociólogos(as). (shrink)

L'humour en musique n'a pas bonne presse. Labile, déroutant, anecdotique, il a été vilipendé par certains philosophes et compositeurs de la modernité – Schopenhauer, Adorno, Varèse et Boulez en tête – tandis que d'autres – Bergson, Jankélévitch – y voyaient l'expression d'une légèreté sérieuse, l'essence même de l'art. Après une période de déni, consécutive à la Seconde Guerre mondiale, l'humour musical se manifeste depuis les années 1960 chez de multiples compositeurs comme Mauricio Kagel, Gyêrgy Ligeti, Luc Ferrari, Luciano Berio, Bruno (...) Maderna, Arvo Part, Krzysztof Penderecki, Régis Campo, etc. Les quatorze articles réunis dans ce volume tentent tout d'abord d'en éclaircir les principales nuances et de caractériser les cousinages avec le comique, la satire, la parodie, l'ironie. Un deuxième temps est consacré à l'étude du rire musical, ses techniques et sa sémantique. Sans être toujours attaché à l'humour, il engendre des significations secondaires : la peur, la folie, le désespoir. La dernière partie aborde l'esthétique de la satire, qui révèle de riches intertextualités, en particulier à travers le détournement de citations. Y sont également abordés les liens qu'entretiennent l'humour et ses dérivés avec les mutations postmodernes et hypermodernes des sociétés occidentales. (shrink)